Bienvenidos

Porque de Él y para Él son todas las cosas.

Estudios Bíblicos

Notas breves sobre algunos estudios bíblicos.

La Reforma Protestante

¡Feliz mes de la Reforma!

viernes, 19 de enero de 2018

Review: Paul and the Gift

672 pages
Publisher: Eerdmans (September 3, 2015)
ISBN-10: 0802868894
ISBN-13: 978-0802868893

Professor John M. G. Barclay is known in the academic world for his great contributions to a better understanding of the Pauline context and the apostle Paul. In this new book published by Eerdmans, we find a challenging and theologically balanced reading.

In the book "Paul and the Gift", the professor shows us an analysis on the gift in the Pauline context, taking into account the Greco-Roman background and the second temple. Undoubtedly, this work will be a great contribution to a more fresh and profound reading of grace (gift) in Pauline Christology.

The book is divided into four parts:

1. The multiple meanings of gift and grace
An anthropological and historical analysis of the gift. As the gift has been interpreted in historical-theological development: from Marcion to the recent discussions of Paul and Grace
In this chapter, the author shows us six perfections of the gift (it is a very enriching part to understand this work.)

2. Divine gift in Second Temple Judaism
An analysis of the concept of grace in the writings of Second Temple Judaism, like The Wisdom of Solomon, Philo, etc

3. Galatians: The Christ-Gift and the recalibration of worth

4. Romans: Israel, the gentiles and God's creative gift

"Paul and the Gift", will be a reference book for future generations who talk about Paul and about grace. The author has done a great job to make this book accessible not only for academics but for all those who want to deepen in the Pauline context.

If you want to know more about this book you can go to Amazon or the Eerdmans site

Thanks to Eerdmans for the copy of this book to review

viernes, 5 de enero de 2018

El Espíritu Santo no es hombre ni mujer


¿Has escuchado que el Espíritu Santo es la madre del creyente? Si, tal como lo lees, en algunas comunidades cristianas, se sugiere que el Espíritu Santo es la madre de los cristianos. En Facebook, encontré a dos personajes que promueven esta enseñanza a diestra y siniestra, específicamente me refiero a Jonatan Meza y su hija, en sus enseñanzas se percibe una influencia de la Nueva Reforma Apostólica y Gnosticismo. Pero queda aún esa interrogante en el aire, ¿el Espíritu Santo es femenino o masculino, puede ser identificado como la "Dios Madre"?


Vayamos a la historia.

Para entender de donde surge la idea del Espíritu Santo como "Dios Madre", es necesario conocer un poco de la historia del cristianismo primitivo y su relación con otro movimiento religioso-filosófico llamado gnosticismo

Los orígenes del gnosticismo se desconocen. Varios estudiosos han intentado rastrear el dualismo gnóstico al zoroastrismo y otras características del gnosticismo al budismo o al judaísmo. La historia nos sugiere que elementos del gnosticismo existieron antes de la llegada del cristianismo, a diferentes lugares de Asia menor y sus alrededores. Es por ello que, en algunas cartas del N.T., escritas por Pedro, Pablo, Juan y el escritor de Hebreos probablemente estaban abordando ideas gnósticas que negaban la humanidad y/o divinidad de Jesús. A menudo encontramos a los escritores, insistiendo en que Jesús vino en carne y era un hombre como nosotros. 

Con el pasar de los años, surgió un nuevo movimiento, el "gnosticismo cristiano". El fundador del gnosticismo "cristiano" fue Valentín, que nació en Cartago alrededor del año 100 d. C. Después de casi ser elegido obispo de Roma (es decir, papa) se desvió hacia la herejía abierta. Aparentemente él era un poeta; algunos le atribuyen la autoría de la versión más antigua de la poética homilía gnóstica Evangelio de la verdad. 

Deseando presentar la autoridad apostólica para su enseñanza (sin la cual sabía que los cristianos lo ignorarían), afirmó que había recibido instrucciones de un seguidor de Pablo llamado Theodas o Theudas. Incluso si este Theodas realmente hubiera sido un seguidor de Pablo, no validaría las enseñanzas de Valentín, porque sabemos que algunos seguidores de Pablo se cayeron, porque él y otros apóstoles advierten a los que naufragaron su fe y a los lobos vestidos de oveja, vendrá entre ellos. Con la muerte de los apóstoles y sus sucesores inmediatos, la falsedad encontró que era más fácil echar raíces. 

Como muestran las fechas de vida de Valentín, el movimiento "cristiano-gnóstico" y sus escritos datan de mediados del siglo II d.C. o más tarde. Para entonces, la mayoría, si no todas, de las escrituras que se convirtieron en nuestro Nuevo Testamento tenían entre 80 y 100 años. En consecuencia, varias escrituras gnósticas citan o aluden a casi cada una de ellas. A su vez, los escritos gnósticos estimularon una literatura cristiana completamente nueva cuando fue necesario refutar la falsedad extendida. A fines del siglo II, los líderes ortodoxos comenzaron a producir obras para contrarrestar la creciente influencia gnóstica.

Como resultado de esta mezcla entre gnosticismo y cristianismo, surgen definiciones que rayan en lo blasfemo. El gnosticismo difirió del cristianismo en dos aspectos importantes: 1) Los gnósticos creían que el mundo material fue creado como malvado y corrompido, y 2) Jesús era un espíritu, no una carne real. Jesús nació del Espíritu Santo tanto en el gnosticismo como en el cristianismo, pero en el gnosticismo, el Espíritu Santo era el aspecto "femenino" de Dios. Por lo tanto, el Espíritu Santo era la verdadera "madre" de Jesús, y por consecuencia es madre de todos los que creen en Jesús.

La idea del Espíritu Santo como Madre, surge entonces en la tradición gnóstica. Sus escritos y adeptos enunciaban que la divinidad era masculina-femenina, o femenina respecto al Espíritu. Veamos:

En el Evangelio apócrifo de Juan, encontramos una referencia a Jesús (o la divinidad) como un ser que posee ambos géneros:

Él me dijo: «Juan, Juan, ¿por qué dudas? ¿Por qué temes? ¿No estás familiarizado con esta figura? «Entonces ¡no seas pusilánime! Yo estoy contigo siempre. Yo soy el Padre, Yo soy la Madre, Yo soy el Vástago, Yo soy el incorruptible y el inmaculado. He venido a hablarte de lo que es, lo que era, y lo que ha de venir, para que comprendas lo que es invisible y lo que es visible; y para enseñarte sobre la Humanidad perfecta. Alza, pues, ahora tu cabeza, para que comprendas las cosas que te diré hoy, y para que puedas relatar esas cosas a tus amigos espirituales, que son de la raza inconmovible de la Humanidad perfecta». (El evangelio apócrifo de Juan 1:15-18)
Aphrahat, un cristiano de Siria (280 d.C.) influenciado por el "gnosticismo cristiano" escribe: 

"¿Quién es él que deja a padre y madre para tomar esposa? El significado es el siguiente: mientras un hombre no haya tomado esposa, ama y venera a Dios su Padre y al Espíritu Santo como su madre, y no tiene otro amor. Pero cuando un hombre toma esposa, entonces deja a su verdadero padre y su madre. (Demostraciones 18:10)" [1]
Macario de Egipto, un cristiano egipcio, considerado un icono en las iglesias coptas, también fue de algún modo influenciado por el gnosticismo:

"En lugar de un padre terrenal estás buscando al padre celestial, y en lugar de una madre que está sujeta a la corrupción, tienes como madre al excelente Espíritu de Dios. Homilía 54.4.5"[2]
Y por último, Sinesio de Cirene, influenciado por el gnosticismo, describe al Espíritu de Dios, como mujer : 
"Yo canto del trabajo del Padre, la voluntad fecunda, el principio intermediario, la Respiración / Inspiración Sagrada, el punto central del Padre, el punto central del Niño: ella es madre, ella es hermana, ella es hija, ella ha entregado (es decir, como partera) la raíz oculta. (Himno 2)"[3]
Ante esta ola de escritos gnósticos, surgen algunas voces como la de Jerónimo y Gregorio de Nicea, quienes se oponían a que la divinidad posee un género (Comentario de Isaías 11.40.9, Jerónimo)

Hasta aquí, hemos visto que la idea del Espíritu Santo como Madre, surge del gnosticismo "cristiano". Pero, quienes promueven esta idea actualmente, acuden a las Escrituras, específicamente al Antiguo Testamento, y nos muestran que el Espíritu es "femenino".


Estudios equivocados del idioma Hebreo.

Aquellos que creen en el Espíritu Santo como "Dios Madre" sostienen correctamente que la palabra hebrea "ruah" <7307> es un sustantivo para "espíritu" que es femenino en la gramática hebrea, por lo tanto -dicen ellos- la persona real descrita por el nombre, en este caso el Espíritu Santo, debe ser femenina. Algunas escrituras citadas como ejemplos incluyen Génesis 1: 2, 6: 3; Exo. 31: 3.

Sin embargo, este estudio superficial de palabras colapsa cuando se considera que el argumento se basa en una suposición que viola la estructura básica de la gramática hebrea que se puede resumir de la siguiente manera: El género gramatical en el sustantivo hebreo no siempre determina o define el género natural del persona u objeto. Esto es entendido por cualquier experto en el idioma original, por ejemplo, como dice la siguiente cita. "Es importante entender que los sustantivos femeninos (género gramatical) no se refieren solo a las cosas femeninas (género natural) o los sustantivos masculinos solo a las cosas masculinas. Por ejemplo, la palabra hebrea para ley es "Torá" <8451> y es femenina. Esto no significa, sin embargo, que las leyes se apliquen solo a las mujeres ".[4]

Resulta obvio que esta apelación al idioma hebreo es únicamente para establecer su doctrina, por lo que terminan tergiversando la Palabra de Dios. Si fueran honestos y enfrentaran todas las evidencias de las Escrituras como claramente están reveladas, verían que sus propios argumentos se vuelven contra sí mismos y colapsan en mucha confusión. 


En conclusión, el Espíritu Santo no es hombre ni mujer. Es el Espíritu de Dios.

Dios usó términos exclusivamente masculinos para referirse a Sí mismo y terminología casi exclusivamente masculina, incluso en metáforas. A través de la Biblia, Él nos enseñó cómo hablar de Él, y fue en términos relacionales masculinos. Por lo tanto, aunque el Espíritu Santo no es ni masculino ni femenino en Su esencia, se lo menciona apropiadamente en lo masculino en virtud de su relación con la creación y la revelación bíblica. No hay absolutamente ninguna base bíblica para ver al Espíritu Santo como el miembro "femenino" de la Trinidad.

Entonces, ¿qué hacer con esta enseñanza? Rechazarla abiertamente y llamarla como lo que es, herejía.

Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ése sí tiene al Padre y al Hijo.
Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa, ni le digáis: !!Bienvenido! Porque el que le dice: !!Bienvenido! participa en sus malas obras. (2 Juan 10-11)
Si alguno enseña una doctrina diferente y no se conforma a las sanas palabras, las de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad está envanecido y nada entiende (1 Timoteo 6:3-4a)

[1]Ancient Christian Doctrine, Volume 4: We Believe in the Holy Spirit, Edited by Joel C. Elowsky, IVP Academic.
[2]Ibid
[3]Ibid
[4]Basics of Biblical Hebrew-Grammar, Gary D. Pratico and Miles V. Van Pelt, Zondervan.


sábado, 30 de diciembre de 2017

Mis 17 libros favoritos del 2017


A continuación les presento mis lecturas preferidas del año. Gracias a Dios por la oportunidad que me dio de poder leer estos libros y a las editoriales por la confianza. La lista no se encuentra en orden de relevancia sino de manera aleatoria.

1. "Embodied Hope por Kelly M. Kapic". Un acercamiento a la teología del sufrimiento y el dolor. Sin duda que fue un libro que tocó no solo mi intelecto sino mi área emocional.



2. "A week in the fall of Jerusalem por Ben Witherington III". Un libro fascinante que mezcla historia y ficción. Puedes sentir como si estuvieras siendo parte de ese momento histórico de la caída de Jerusalén. Me encantó.


3. "Every job a parabole por John Van Sloten". Posiblemente no es un libro muy conocido, pero el asunto a tratar es interesante, ver nuestro trabajo como una parábola que nos insta a pensar en Dios. Sin duda, que es un libro que vale la pena revisar y que nos hará ver nuestro empleo de otro modo. 

4. "Un líder de convicciones". Este libro no es el típico libro de liderazgo lleno de metodología y frases inspiradoras. Es un libro que aborda principios contundentes y reales respecto al liderazgo cristiano. Luego de la lectura de esta obra, todo líder será desafiado.



5. "Truth: A bigger view of God's Word". Devocionales que nos inspiran a confiar en la grandeza y pureza de la verdad de las Escrituras. Muy bueno.



6. "How to understand and apply the New Testament". Un maravilloso libro que nos ayuda a estudiar el Nuevo Testamento. Son 12 pasos muy bien explicados para realizar exegesis bíblica. Personalmente desearía que este libro estuviese en español.



7. "A little book for new Bible scholars". Un libro bastante ameno, que nos ayuda a conocer el pensamiento de los estudiosos de las Escrituras. El propósito de la obra, es motivar a los nuevos estudiantes de la Biblia. Me encantó.


8. "Cultivating the fruit of the Spirit". Sinceramente es un libro que me ayudó mucho. Vivimos en una polarización teológica (legalismo-libertinaje) y no pensamos realmente en lo que debería ser lo fundamental en nuestra vida cristiana, esto es, ser guiados por la Palabra y el Espíritu. En este libro el autor, nos ayuda a considerar la necesidad de dar fruto para la gloria de Dios.


9. Long before Luther. Existe una acusación clásica en contra de la doctrina de la justificación por la fe, la cual es que, todo surge con Lutero. Sin embargo, en este libro, el autor nos ayuda a ver que tal doctrina está más allá de la Reforma. Un recorrido por la historia y las Escrituras.


10. The life and times of Martin Luther. Una biografía ilustrada de Martín Lutero.


11. Vivir con integridad y sabiduría. Una magnífica exposición de dos temas muy relevantes para la Iglesia. El pastor Nuñez hace un llamado a que la Iglesia procure la integridad y la sabiduría ante un mundo lleno de corrupción y falsedad


12. Created and Creating. Un acercamiento a la cultura por medio de las Escrituras. Posiblemente es un tema que desconocemos mucho en LA, pero que necesita ser reconsiderado. El Evangelio como un mensaje contra-cultura.


13. Practices of Love. Muy acostumbrado a que los libros de disciplinas espirituales sean abordados desde una perspectiva vertical, fui sorprendido con este enfoque horizontal propuesto por Bennett. Un libro que resulta ser muy desafiante en una sociedad cada vez más individualista.


14. Los atributos de Dios. Una obra clásica de teología propia. Sin duda que despierta en el interés en el lector para acercarnos más a las Escrituras.


15. Romans: Exposition of Chapter 1: The Gospel of God. Hace unas semanas comencé a leer este libro, y es una tremenda exposición del primer capítulo de Romanos. 


16. El Tesoro de David. Un "magnus opus" que aún sigo leyendo apenas he terminado de leer el Salmo 2. Es un comentario magistral de 61 salmos. 


17. El Nuevo Testamento. Si bien es cierto que debemos leer toda la Escritura, he dedicado gran parte de mi tiempo a leer más el Nuevo Testamento. Particularmente el Evangelio según Marcos, Gálatas y Romanos.





martes, 26 de diciembre de 2017

Una nueva perspectiva de la santidad






Cuando se habla de santidad, se tiende a tratar con las formas, es decir de cómo nos vestimos, como hablamos y qué tipo de comportamiento tenemos ante las demás personas. Sin duda que esto es muy importante. Pero la santidad, es más que una conducta intachable, es un asunto del corazón.

Es posible que nuestras acciones sean limpias, pero nuestro corazón esté lleno de podredumbre. Es por ello que Jesús trata con el corazón primeramente.
Habéis oído que se dijo a los antepasados: “No mataras” y: “Cualquiera que cometa homicidio será culpable ante la corte.” Pero yo os digo que todo aquel que esté enojado con su hermano será culpable ante la corte; y cualquiera que diga: “Raca” a su hermano, será culpable delante de la corte suprema; y cualquiera que diga: “Idiota”, será reo del infierno de fuego [...]
Habéis oído que se dijo: “No cometeras adulterio.” Pero yo os digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón. Y si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. (Mateo 5:21-22; 27-29)

Para los fariseos la observancia de la Ley era cumplida de una forma externa, por tal razón a menudo Jesús repudia la actitud hipócrita de aquellos que juzgaban a otros cuando sus corazones estaban mal delante de Él. 

Jesús conocía el corazón de cada uno de ellos, ninguno podía ocultar sus verdaderas intenciones delante del Rey de reyes. Para aquellos, él sólo era el hijo de un carpintero que deliraba, pero Jesús conocía hasta sus más íntimas cavilaciones. 

Es interesante notar que en Mateo 5:21-22; 27-29, está tratando con la Ley desde una nueva perspectiva, para los fariseos el cumplimiento de la Ley era su estilo de vida, sin embargo el Señor sabía que no todo andaba bien. Jesús aborda dos mandamientos, posiblemente unos de los mas controversiales, a saber: "No matarás" y "No codiciarás la mujer de tu prójimo". Para quienes escuchaban las palabras de Jesús, esto se trataba de una interpretación novedosa.

Cualquiera de ellos, podía jactarse de nunca haber asesinado a alguien o de codiciar la mujer de otro, sin embargo, Jesús va más allá. Jesús confronta sus corazones.

a) No matarás: Jesús enseña que la ira y palabras insultantes en contra de nuestro prójimo es similar a matar.

Llamar a un hermano raca (un término arameo de desprecio) es responder ante el Sanedrín. Lamsa, quien traduce el Nuevo Testamento de las fuentes arameas, dice que raca significa "te escupo". Llamar a un hermano mōros ("tonto")[traducido en LBLA como "Idiota"] es estar "dirigiéndose directamente al fuego de la destrucción" (Phillips). El tonto en el pensamiento hebreo no era el intelectualmente incompetente sino la persona que era moralmente deficiente. Este tipo de tonto vive como si no hubiera un Dios a quien debe dar cuenta de su libertinaje (véase Salmos 14: 1). Algunos han sugerido que mōre (vocativo: "tonto") debe entenderse como una transliteración del mōreh hebreo ("rebelde" o "apóstata", véase Salmos 78: 8). En cualquier caso, este cuestionamiento del carácter esencial de un hermano tiene resultados nefastos. [1]

¿No es cierto que cuando estamos llenos de ira, tienden a salir de nuestras bocas algunas palabras fuertes e hirientes? ¿No es eso lo que Jesús está tratando de abordar? Posiblemente ninguno de nosotros ha tenido que ver con un homicidio, pero ¿cuántas veces hemos dañado a nuestro hermano innecesariamente? ¿cuán a menudo por nuestra vanagloria hemos dichas palabras ofensivas y burlescas para dañar a nuestros hermanos en la fe? Tengamos en cuenta que Dios no se toma a la ligera este asunto.


b) No codiciarás la mujer de tu prójimo
Jesús ahora enseña que la mirada lujuriosa en sí misma es una forma de adulterio. Al identificar la lujuria con la acción, hace caso omiso de "la distinción bien desarrollada de los escribas entre la intención y la acción" (Stendahl, página 776). Aunque el acto de adulterio puede tener consecuencias sociales mucho más graves (la pena según Levítico 20:10 es muerte para ambas partes), el deseo intencional de despertar la lujuria es igualmente pecaminoso a los ojos de Dios. No existe un límite bien marcado entre el deseo y la acción. La mujer en cuestión probablemente sea tomada como una mujer casada ("la esposa de su prójimo", Éxodo 20:17).
Tan importante es la pureza interna (ver Mt. 5: 8) que sería mejor sufrir la pérdida de un ojo o de una mano y entrar en el cielo ciego o desmembrado que entrar al infierno con todos los miembros. Jesús no está enseñando alguna doctrina masoquista de automutilación con fines espirituales, ni está sugiriendo que la manera de hacer frente al mal deseo sea infligir una cirugía física radical. Las imágenes enfatizan la importancia crucial de tomar todas las medidas necesarias para controlar las pasiones naturales que tienden a perder el control. [2]

Jesús avanza en su enseñanza, y quiere dejar claro que no hay distinción entre la intención y la acción. Observar a una mujer (o un hombre, en el caso de las mujeres) es cometer adulterio. Seguramente no tendremos ningún contacto íntimo con dicha persona, pero nuestra mente se ha contaminado por deseos que no han sido sujetos a la voluntad de Dios. 

¡Cuánto debemos observarnos a nosotros mismos! ¡Cuánto debemos examinarnos a nosotros mismos!

Jesús no sólo busca una apariencia de piedad, si no un corazón que honre y obedezca sus mandamientos para gloria de Él. ¿No debe motivarnos todo esto, para ir a buscar al Señor y que nos de Su gracia para luchar contra el pecado? Oro para que así sea. 




[1]Mounce, R. H. (1991). Nuevo comentario bíblico internacional: Mateo (45). Peabody, MA: Hendrickson Publishers.

[2] Ibíd 

lunes, 25 de diciembre de 2017

Entrevista a Rivers and Robots


Hace unas semanas, les comenté que publicaría una entrevista realizada a la banda "Rivers and Robots", conformado por cuatros jóvenes cristianos de Inglaterra. Es una banda reciente, sin embargo su música es una buena propuesta ya que sus letras son bastante bíblicas y sus melodías muy bien trabajadas. La banda comenzó como un proyecto en solitario de Jonathan Ogden de Manchester, con el objetivo de lanzar canciones de adoración con un sonido creativo, a menudo basado directamente en pasajes de la Biblia, y producido principalmente en casa con una computadora portátil, teclado y guitarra.



A continuación les presento la entrevista realizada, gracias a Jonathan Odgen por responder.


A menudo les hacen esta pregunta, ¿por qué la banda se llama "Rivers and Robots"?

El nombre proviene de la combinación de géneros en la música que hacemos. Es la combinación de las melodías que fluyen y partes acústicas (los ríos) con la producción y ritmos electrónicos y (los robots).

Cómo compositores y músicos jóvenes, ¿cuál  ha sido uno de sus mayores retos en el ministerio?

Creo que uno de los desafíos es ser capaz de tomar tu visión y las canciones que tienes y hacer el trabajo para que la visión se haga realidad. A veces, escribir las canciones puede ser fácil, pero es mucho trabajo armar un álbum, preparar el arte visual y trabajar en lo administrativo del lanzamiento. Hace 2 años dejamos nuestros trabajos para dedicarnos a tiempo completo a la ejecución de todos nuestros proyectos creativos, y muchas veces, simplemente parece estar sentado en la oficina y haciendo de administrador. A veces se requiere un largo proceso, desde escribir una canción hasta publicarla u organizar tus propios tours. Además, puede llevar mucho tiempo crear una audiencia. Para los primeros 2 álbumes, apenas vendimos, y podría haber sido fácil dejar abandonar todo en ese momento, pero el desafío es continuar con la visión y trabajo de Dios para ti. Hemos estado funcionando hace 6 años y ha sido una construcción lenta y constante.

¿Cuáles son los próximos proyectos como banda? ¿Qué podemos esperar?

Pasaremos mucho más tiempo escribiendo el próximo año y trabajando para un nuevo proyecto. Estamos en las primeras etapas en este momento, pero estamos muy entusiasmados con el rumbo de las cosas. ¡Creo que 2018 será un gran año para nosotros!

¿Qué consejo le darías a los jóvenes cristianos que sirven en un equipo de adoración o que quieren formar una banda?

Yo diría que dediquen su tiempo y energía a conocer a Dios. Siempre hemos dicho que nunca queremos hacer nada en un escenario que no hacemos fuera del escenario. Entonces, si vamos a levantarnos en un escenario y adorar a Dios, también queremos hacerlo en privado. Queremos cantar canciones desde una posición donde conozcamos a Dios y estemos en relación con él. Y cuando haces de eso tu enfoque, las canciones son naturales. En términos de comenzar una banda, deben llevar eso a Dios en oración y ver si hay gente a tu alrededor con la que ya estás conectado que podría ser una buena opción. Siempre sugiero elegir a las personas con las que disfrutas pasar el tiempo y tener un corazón y una visión similares en vez de alguien con talento pero que quizás no sea el adecuado. 

Pasé dos años escribiendo canciones y conociendo gente, y luego, a la hora de lanzar el segundo álbum, conocí a estos 3 tipos al trabajar en un ministerio cristiano llamado The Message Trust, nos hicimos grandes amigos y se sintió como un muy apropiado para pedirles que se unieran a la banda.

Recientemente visitaron Costa Rica, ¿cuál fue su impresión de Latinoamerica?

¡Nos encantó! La gente era increíble y muy amigable. Volvimos realmente inspirados por la iglesia y su fe. Parece que las personas son realmente apasionadas y llenas de vida. Incluso tuvimos la oportunidad de ir a nadar en el mar antes de llegar a casa, lo cual fue una locura para nosotros porque era noviembre y todavía estaba cálido. Haría mucho frío en el Reino Unido en esa época del año. ¡Era bastante difícil adaptarse al clima frío cuando volvimos!

¿Qué papel tienen las Escrituras en sus vidas como compositores?

Las Escrituras tienen un papel muy importante en nuestras composiciones. Me encanta tomar pasajes y ponerles la música. Solía ​​tratar de escribir canciones simplemente pensando en líneas que rimaban o intentaban explicar pensamientos abstractos en mi mente, pero no siempre quedaban bien. Pero hay algo realmente especial sobre el canto de las Escrituras, porque es la palabra de Dios, y también se relaciona con las personas de muchas maneras. Hay personas que han tenido momentos reales que les han cambiado la vida al leer ciertas escrituras y luego escuchar esas mismas palabras en una canción puede ser realmente poderoso. Pero también es importante que las canciones provengan de un lugar real. Mis canciones favoritas provienen de los tiempos en que he estado leyendo la Biblia y algo se destaca y es como si Dios me hablara en las Escrituras. Cuando te encuentras con Dios a través de las Escrituras y luego lo pones en una canción, es realmente especial. De esa manera traes versículos de la Biblia en tus letras, pero también puedes escribir sobre ese tema de cómo Dios te habló a través de él.

¿Puedes contarnos un poco sobre el álbum "Still"?

Habíamos estado hablando como banda sobre lanzar un álbum instrumental para que la gente lo usara en tiempos de oración o para leer la Biblia, y luego Integrity Music nos propuso crear un proyecto instrumental, ¡así que se sintió como un ajuste natural! Nos pidieron que produjéramos un álbum de covers de canciones e himnos de adoración bien conocidos, en nuestro propio sonido y estilo. ¡Nos lo pasamos muy bien grabándolo y la respuesta del álbum ha sido increíble! Hemos escuchado sobre personas que lo usan en iglesias, escuelas, reuniones de oración e incluso en cafés y oficinas. Nuestros amigos en Bright City están tomando el Volumen 2, y estamos muy emocionados de escucharlo.

¿Podría dar algunas palabras a nuestros amigos en México, El Salvador, España y otros lugares donde se lee este blog y siguen su música?

¡Muchas gracias a todos los que han estado escuchando nuestra música! Es una verdadera alegría y un privilegio poder compartir canciones con personas de todo el mundo e invitar a las personas a ver quién es Dios y adorarlo juntos. ¡Espero que en los próximos años podamos viajar a tantos lugares como podamos para poder adorar juntos en persona!

Les recomiendo escuchar la siguiente canción. ¡Muy buena!


Para más información y novedades de "Rivers and Robots", puedes seguirlos en su página de Facebook

sábado, 16 de diciembre de 2017

¿Por qué hay dos genealogías de Jesús?



En esta temporada de Diciembre, surgen los escépticos y agnósticos manifestando que las Escrituras contiene errores. Uno de estos "errores" señalados, es la genealogía de Jesús. ¿Por qué hay dos genealogías de Jesús? ¿Es una contradicción? ¿Un error?

La genealogía de Jesús,  la encontramos en dos lugares Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23-38, al leerlas encontramos que hay algunas características que las hacen diferentes, por ejemplo Mateo inicia la genealogía en Abraham, en cambio Lucas inicia con Adán. Este detalle tiene su explicación si consideramos los destinatarios que cada uno de los evangelistas tenía en mente. Por un lado Mateo procura especificar a sus lectores (judíos cristianos y no- cristianos) que Jesús tenía un linaje proveniente de Abraham. Era el Mesías esperado. Por otro lado, Lucas escribe a lectores gentíles (griegos y romanos) por eso su referencia a Adán es clave puesto que quiere incluir a la humanidad como receptora de las buenas nuevas.

 Ahora, existe un detalle más complejo y que muchas veces es señalado como error. Me refiero al padre de José. 

En el evangelio según Lucas, leemos: "José, hijo de Elí," (Lc. 3:23); en Mateo, leemos: "Jacob, padre de José" (Mateo 1:16). ¿De qué se trata esto? ¿Por qué los evangelistas utilizan diferentes nombres para el padre de José.
Bock, D. L., escribe: "Mateo tiene cuarenta y un nombres en esta sección, mientras que Lucas tiene cincuenta y siete. En el período entre David y Jesús, solo dos nombres son comunes en las listas: Salatiel y Zorobabel. Unos sesenta nombres en la lista de Lucas no están en Mateo. Las diferencias más significativas son que el descendiente de David en la lista de Mateo es Salomón, mientras que Lucas menciona a Natán; y el abuelo de Jesús en la lista de Mateo es Jacob, mientras que en Lucas es Elí (Stein 1992: 141). La diferencia después de David ayuda a explicar la gran variación en los nombres después de ese punto.

No hay una explicación cierta para estas diferencias. Algunos argumentan que no hay forma de unir las dos genealogías (L. T. Johnson 1991: 72). Pero varias explicaciones han sido propuestas. (1) Una explicación popular es que Mateo da la genealogía de José, mientras que Lucas da la de María, especialmente dada su preocupación por María en Lucas 2 y el comentario acerca de que se pensaba que Jesús era el hijo de José en Lucas 3:23. El problema con esto es que una genealogía basada completamente en una línea de descendencia femenina no tendría precedentes, especialmente para establecer un reclamo regio de promesas asociadas con David.

Además, Lucas 1:27 parece unir la conexión davídica de Jesús con José. (2) Otras variaciones argumentan a favor de dos maneras de rastrear la línea de José. Algunos especulan que Mateo tiene la línea natural y Lucas la línea real. Otros sugieren lo contrario: Lucas tiene la línea física mientras que Mateo tiene la línea real. Una tercera opción sugiere que Mateo da la línea física mientras que Lucas da la línea legal y "física", siendo el contacto físico una hermana que se vuelve a casar y da a luz a un hijo después de un matrimonio sin hijos. Todas estas opciones apelan al matrimonio levirato (Deut. 25: 5-10) como la clave en algún punto de la lista, en las cercanías de los abuelos, por lo que uno de los padres sería el progenitor físico, pero el otro padre, que murió sin hijos, sin embargo su nombre y su línea continuaron durante el nacimiento después del matrimonio levirato.

(3) Todavía una opción final sugiere que María, que no tiene hermanos, es heredera de Eli. Eli adoptó a José como hijo, como en otros casos donde un hombre no tenía un hijo biológico (Números 32:41, Ezra 2:61, Neh 7:63). Entonces la lista de Lucas refleja la adopción (Nolland 1990: 170-72). La línea de Lucas puede ser la legal debido a la maldición de Jeconías (Jer 22:30), cuando fue expulsado de la línea prometida (aunque Mateo sí lo menciona). (Un ejemplo moderno de cómo una línea real puede tomar un desvío es el Duque de Windsor, que renunció a toda pretensión al trono para él y sus descendientes).

Toda explicación requiere una conjetura que no podemos establecer, por lo tanto, cuál enfoque sea el correcto es incierto. Independientemente de qué opción se elija, lo que está claro es la intención de la lista. Jesús tiene un derecho al trono a través de David y está relacionado con toda la humanidad a través de Adán. Él tiene las raíces adecuadas para ser el prometido de Dios. Él tiene la herencia correcta para heredar este ministerio de liberación. Sus raíces se extienden a David, Abraham y Adán. Dios ha diseñado cuidadosamente su plan. No hay sorpresas históricas en Jesús. En última instancia, toda la humanidad es una unidad, y a Jesús le preocupa algo más que la liberación de la pequeña nación elegida de Israel. Con él viene la realización de la esperanza del Antiguo Testamento para esa nación, pero unido a él también está el destino de todas las personas." [1]

Como hemos visto han existido varias propuestas respecto a la genealogía de Jesús. Actualmente la pregunta "¿por qué hay dos genealogías de Jesús?", es respondida de manera conservadora, sosteniendo que Lucas está registrando la genealogía de María y Mateo está registrando la de José. Mateo sigue la línea de José (el padre legal de Jesús), a través del hijo de David, Salomón, mientras que Lucas sigue la línea de María (pariente de sangre de Jesús), a través del hijo de David, Natán. Como no había una palabra griega para "yerno", José fue llamado el "hijo de Eli" por matrimonio con María, la hija de Eli. A través de la línea de María o de José, Jesús es un descendiente de David y, por lo tanto, elegible para ser el Mesías. Trazar una genealogía por el lado de la madre es inusual, pero también lo fue el nacimiento virginal. La explicación de Lucas es que Jesús era el hijo de José, "así fue pensado" (Lucas 3:23).





[1] Bock, D. L. (1994). Luke. The IVP New Testament commentary series (Lc 3.23). Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.